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  • 印度佛教对中国禅宗形成的影响

    迦毗罗卫城（现属尼泊尔）近郊的蓝毗尼园。二十九岁出家，三十五岁成道。成道后的乔答摩·悉达多（即释迦牟尼），彻悟宇宙间一切现象，悉由种种因与缘的和合所现起，非能独立自存，常住不变。须相互依持，互生作用始得...百年左右，佛教内部因对戒律及教义的看法迥异，因而分裂成保守的上座部及革新的大众部二派。三是大乘佛教时期，　佛教思想在部派佛教时代，由于过分重视义理的解释与组织，失去原始佛教的活泼精神，以致颇有与广大群众...

    任林豪

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 生命的多维分析

    世界。从佛教缘起论的角度来看，上述看法自有他们的长处，但也有其局限。在佛教而言，人只是六道中的一类，并不代表全部的生命现象。生命是由五蕴构成，其中没有不变的物质存在，又不同于物本的认识。同时，生命是因与缘和合作用的现象，没有不变的真我存在，所以非神本。而“我”也是精神与物质构成的暂时生命现象，也无不变的“我”。对此，太虚大师也曾从人生观角度分析说，这样的认识“皆有所是，亦皆有所非”，“为人间的安乐计...

    释如觉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08003054277.html

  • 真常佛教缘起观所展开的契机

    是肯定了的。“诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无”。这是从肯定与否定的两面，反复的说明世间缘起性。不过，我们不可忽略的，就是不管他说肯定与...观论讲记说：“没有一法不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网。所以，依佛所悟而宣说的是缘起，诸法是从因缘所生的。缘与缘所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果不即是因的。但果是因的果，也非绝对...

    演培法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094154819.html

  • 我论因说因

    有因有缘世间灭」（卷二·五三经）。因与缘，佛陀不曾有严格的界说。但从相对的差别说：因约特性说，缘约力用说；因指主要的，缘指一般的。因缘可以总论，即每一法的生起，必须具备某些条件；凡是能为生起某法的条件...如病愈　　有因缘世间灭─┤　　 └─苦灭道………如药　　无因邪因与正因　　人类文化的开展，本来都由于探求因缘。如冷了有求暖的需要，于是追求为什么冷，怎样才不会冷，发现取暖的...

    不详

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  • 以佛教的优势资源为构建和谐社会服务

    认为世间的一切，无不产生自因与缘的结合。此物同时也是另一物生成的因或缘，万物是相互依存、互为因果的。因此，对于恩的看法，比起由上对下的施恩观念，佛教更强调相互间的感恩与报恩。佛教提倡敬侍“三福田”、...佛教文化的兼容性是促进社会和谐的文化基础，从中汲取与异质文化共同发展的生存智慧，对化解当前的中西文化冲突，改善近年来出现的因中西文化冲突造成的信仰迷失、道德滑坡等现象应有一定作用。　　4、佛教的环保...

    不详

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  • 关于《一切法无我》的争论及解答

    契机扬正法，谨慎写编慎发言。众生畏果不慎因，菩萨畏果能造善。　　作为报刊编辑者，原则问题特宜慎。不妥就需修改妥，印发读者果报缠。　　作者读者功罪同，职责异同因与缘。闻一知十颜子圣，闻一知十子贡贤。　　...除四摄“利他外，别无他事”。这个答语是 否有误？请你编辑组与作者共同解答，以释疑惑，如果承认有误，误在何处？其危害性严重到何程度，影响恶果如何，应如何剖析致误根源？应如何更正？今后在作者与编者应如何...

    不详

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  • 法之概念

    pat!iccasamuppanadhama。前者以因果律深入解释“此有故彼有，此起故彼起；此无故彼无，此灭故彼灭。”据此因果律事物有所规范，十二因缘更明显说明其中特别用意，亦可见因与缘之分野。因缘法...的勺每刹那在转变的只不过是事物的形相。所以那样的武断是错误的，依佛教义理，前刹那灭，后刹那便出现。”⑩说一切有部的要旨在于分辨物象的本性和变易的相，就如判别物象有因和缘的特性一样⑩。　　谢尔巴斯基在...

    D.J. Kalupahana著 刘逢 吉 译

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  • 轮回与解脱—脱离苦境的秘诀（二）

    上述的经文可知佛法主张“无始无终一。　　在一因缘”一词里，所谓“因一者，像指直接原因。所谓“缘”者，系指间接原因，或助因。不论任何存在与现象，均由这些因与缘形成的，没有一件事不是来自冈与缘的和合，才能...轮回与解脱—脱离苦境的秘诀（二）　　花山胜友著 美国佛教弘法中心译　　二、佛教的根本教义　　1、“因缘生起”的思想　　印度教是一种不同立场　　上面谈到自古至今，印度教徒对于业、轮回和解脱等思想。...

    花山胜友著 美国佛教弘法中心译

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  • 佛法的因缘观──读《贤愚经．摩诃萨埵以身施虎品第二》

    ，印顺导师在《佛法概论》（页133）也提到：“因与缘佛陀不曾有严格的界说。但从相对的差别说：因约特性说，缘约利用说；因指主要的，缘指一般的。因缘可以总论，即每一法的生起，必须具备某些条件；凡是能为生起...事物，其实都是因缘果报的道理。我们可以说：宇宙中，大至全世界小至一粒沙尘都没有实存的自性可言，它随著因缘的不同而产生不同的结果。其间，因就是主因，缘就是助缘，由于因缘和合所产生的事物或现象称为果。很多人...

    吴文宗

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  • 佛教的脉络、教义及其与文学之间的关系

    独创的理论，与当时印度思想界的无因论、偶然论和一因论（神我的转化）等理论是根本对立的。缘起论主张世界万物无一不由因缘和合而生，而有因必有果，有果必有因，由因生果，因果历然。因与缘有区别，从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。缘起论是整个佛教教义的理论基石，各种理论都是这个源泉的支流。缘起就是指一切事务和现象的生起，都是由相待（相对）的互存关系和条件决定的；离开关系和条件，就不能生成任何事物和现象。　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01074370412.html
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